പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെ ജീവിതത്തെയും പ്രവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചെറിയ പ്രതിഫലനം




ആമുഖം

സഭാ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ളതും വിവാദപരവുമായ നേതാക്കളിൽ ഒരാളാണ് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ്. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്ക് അറിയാവുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം രചനകളിൽ നിന്നുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കത്തുകളാൽ നേരിട്ട് പഠിക്കാൻ കഴിയുന്ന ചുരുക്കം ചില ബൈബിൾ വ്യക്തികളിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം. സ്റ്റീഫനെ കല്ലെറിഞ്ഞവരുടെ വസ്ത്രം കാക്കുന്ന ചെറുപ്പക്കാരനായാണ് പൗലോസിനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത് (അപ്പ. 7:58). മൂന്ന് മിഷനറി യാത്രകളിലൂടെ അവനോടൊപ്പം സഞ്ചരിക്കാനും അവന്റെ ഹൃദയത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ട പള്ളികളെ കണ്ടുമുട്ടാനും ജനക്കൂട്ടത്തോട് ഇടപഴകാനും അവന്റെ ശുശ്രൂഷയിലൂടെ യേശുവിനെക്കുറിച്ച് പഠിക്കാനും വായനക്കാരൻ പോളിന്റെ ഷൂസിലേക്ക് ചുവടുവെക്കുന്നു. പൌലോസിന്റെ ജീവിതം എല്ലാം ലൗകികമായിരുന്നുവെന്ന് ആർക്കും കാണാൻ കഴിയും.


പൗലോസിന്റെ ജീവിതം


ജൂതൻ

പൗലോസ് ജനിച്ചു വളർന്നത് സിലിഷ്യയിലെ ടാർസസിലെ പൗരനായും (പ്രവൃത്തികൾ 21:39) റോമൻ പൗരനായും (പ്രവൃത്തികൾ 16:35-39; 22:25-29; 25:10-12). റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും മുഴുകി, വിജാതീയരുടെ അപ്പോസ്തലനായി പൗലോസിനെ തികഞ്ഞ സ്ഥാനാർത്ഥിയാക്കി മാറ്റുമായിരുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 9:15). പൗലോസിന് ഒരു ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, അവൻ ഒന്നാമതായി, ജറുസലേമിൽ വളർന്ന് ഗമാലിയേലിന്റെ കീഴിൽ പഠിച്ച ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ജൂതനായിരുന്നു. അവൻ തന്റെ യഹൂദ പൈതൃകത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, താൻ "ഇസ്രായേൽ ജനതയിൽ നിന്നുള്ളവനാണ്, ബെന്യാമിൻ ഗോത്രത്തിൽ പെട്ടവൻ, എബ്രായരുടെ ഒരു എബ്രായൻ" (ഫിലി. 3:5). നിയമത്തോടുള്ള അവന്റെ ഭക്തി, തന്റെ പിതാവിനെപ്പോലെ ഒരു പരീശനാകാൻ അവന്റെ പാതയെ നയിച്ചു (ഫിലി. 3:5), യഹൂദമതത്തിലെ ഒരു വിഭാഗം, മൊസൈക് നിയമത്തെ സംബന്ധിച്ച കർശനമായ നിയമവാദത്തിനും ആചാരപരമായ വിശുദ്ധിക്കും വേണ്ടി സമർപ്പിച്ചു.


നിയോഗിക്കപ്പെട്ട ജോലി

സ്റ്റീഫനെ കല്ലെറിഞ്ഞതിന് ശേഷം, പൗലോസ് അതിന്റെ നേതാവായിരുന്ന ആദിമ സഭയ്ക്ക് നേരെ വലിയ പീഡനം ഉണ്ടായി (അപ്പ. 8:1-3). എന്നിരുന്നാലും, ഡമാസ്കസിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ പൗലോസ് യേശുവിനെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ അതെല്ലാം നിലച്ചു (അപ്പ. 9:31). പൗലോസിന്റെ പരിവർത്തനം മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങളിൽ വിശദമായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു, ഓരോന്നും സഭയുടെ പീഡനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ (പ്രവൃത്തികൾ 9:1-19; 22:3-16; 26:9-18).

പോളിന്റെ തീക്ഷ്ണതയും മതത്തോടുള്ള ഭക്തിയും യഹൂദ്യയിലും അതിനപ്പുറവും പീഡനത്തിന്റെ കുതിച്ചുചാട്ടത്തിന് കാരണമായി, ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് സന്ദർശിക്കാൻ ഏറ്റവും ദൂരെയുള്ള നഗരം ഡമാസ്കസായിരിക്കാം. ഡമാസ്‌കസിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശു, പീഡനത്തിന്റെ ഈ ആക്രമണത്തെ നേരിടാൻ അന്ധമായ വെളിച്ചത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പൗലോസ് പീഡിപ്പിക്കുന്നത് താനാണെന്ന് യേശു വ്യക്തമാക്കി. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിനെ "അകാലത്തിൽ ജനിച്ചവനായി" താൻ കണ്ടതായി അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു (1 കോറി. 15:8), ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്ത് വെളിച്ചത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു ശിശുവിന്റെ ചിത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ഡമാസ്കസ് നഗരത്തിലേക്ക് പോകാൻ യേശു അവനോട് നിർദ്ദേശിച്ചു, അവിടെ അന്ധനായ പൗലോസ് കർത്താവിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ച് ഉപവസിക്കുകയും പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു (അപ്പ. 9:9, 11). ഈ സമയത്താണ് അനനിയാസ് കർത്താവിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം പൗലോസിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് മൂന്ന് പ്രധാന കർമ്മങ്ങൾ നിർവ്വഹിച്ചത്: പൗലോസിന്റെ കാഴ്ച പുനഃസ്ഥാപിച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ 9:17), പൗലോസിനെ സ്നാനപ്പെടുത്തി (പ്രവൃത്തികൾ 9:18; 22:16), പൗലോസിന്റെ നിയോഗം ഏൽപ്പിച്ചു. കർത്താവ് (പ്രവൃത്തികൾ 9:15-16; 22:14-15). വിജാതീയർക്ക് സുവിശേഷം എത്തിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഒരു പാത്രമായി പൗലോസ് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ സംഭവം പരീശനായ ശൗലിനെ ക്രൂശിക്കുകയും പൗലോസ് അപ്പോസ്തലനെ പ്രസവിക്കുകയും ചെയ്തു.


അപ്പോസ്തലൻ

പരിവർത്തനം കഴിഞ്ഞ് അധികം താമസിയാതെ അവൻ ഡമാസ്കസിലും അറേബ്യയിലും ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ 9:19-25; ഗലാ. 1:15-17). സഭയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ച അതേ മനുഷ്യൻ യേശുവിനെ മിശിഹായായി പ്രസംഗിക്കുന്നു എന്നറിഞ്ഞ ആളുകളുടെ പ്രതികരണം ഞെട്ടലും അമ്പരപ്പും ആയിരുന്നു. ഡമാസ്കസിലേക്കുള്ള മടക്കയാത്രയ്ക്കിടയിൽ ശത്രുതയുള്ള യഹൂദന്മാർ അവനെ കൊല്ലാൻ പദ്ധതിയിട്ടപ്പോൾ (2 കോറി. 11:32-33), പൗലോസ് നഗരത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട് ജറുസലേമിലേക്ക് യാത്രയായി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതപരിവർത്തനത്തിന് ശേഷം കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് വർഷമെങ്കിലും കഴിയുമായിരുന്നു. യെരൂശലേമിലേക്കുള്ള ഈ ആദ്യ തിരിച്ചുവരവിൽ ബർണബാസ് പൗലോസുമായി സൗഹൃദം സ്ഥാപിക്കുകയും സഹോദരങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്വീകാര്യത നേടാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. യഹൂദന്മാർ തന്റെ പ്രസംഗത്തോട് കൂടുതൽ ശത്രുത പുലർത്തിയപ്പോൾ, പൗലോസ് യെരൂശലേം വിട്ട് തന്റെ ജന്മനാടായ ടാർസസിൽ താമസിച്ചു.

ടാർസസിലെ ഈ നിശബ്ദമായ ആറ് മുതൽ എട്ട് വർഷം വരെ, പൗലോസിന്റെ പ്രശസ്തി യഹൂദ്യയിൽ വ്യാപിച്ചു (ഗലാ. 1:21-24). പീഡനം വീണ്ടും പള്ളിയിലേക്ക് വന്നതോടെ വിശ്വാസികൾ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം ചിതറാൻ തുടങ്ങി. വിശ്വാസികൾ യഹൂദർക്കും വിജാതീയർക്കും സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിരുന്ന അന്ത്യോക്യയായിരുന്നു ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സഭകളിൽ ഒന്ന്. വിശ്വാസത്തിൽ അവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി ബർണബാസിനെ പള്ളിയിലേക്ക് അയച്ചു, ഈ ശ്രമത്തിൽ സഹായിക്കാൻ ടാർസസിലെ പൗലോസിനെ സമീപിച്ചു. യഹൂദന്മാരെയും യഹൂദ വിശ്വാസികളെയും യേശുവിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ "ക്രിസ്ത്യൻ" എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് അന്ത്യോക്യയിലാണ്. അന്ത്യോക്യയിൽ ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, പട്ടിണിയെ സഹായിക്കാൻ പൗലോസും ബർണബാസും ജറുസലേമിലേക്ക് പോയി (പ്രവൃത്തികൾ 11:27-30; 12:25) തുടർന്ന് അന്ത്യോക്യയിലേക്ക് മടങ്ങി.


മിഷനറി

മൂന്ന് മിഷനറി യാത്രകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. AD 47 മുതൽ 49 വരെ ബർണബാസിനോടും ജോൺ മാർക്കിനോടുമൊപ്പം പൗലോസിന്റെ ഗലാത്തിയാ പര്യടനമായിരുന്നു ആദ്യത്തേത് (അപ്പോസ്തല പ്രവൃത്തികൾ 13-14). ഈ യാത്ര ആരംഭിച്ചത് ഒരു പ്രത്യേക പ്രാർത്ഥനയുടെയും ഉപവാസത്തിന്റെയും സമയത്തിന് ശേഷമാണ്, അവിടെ പൗലോസും ബർണബാസും പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ വേർതിരിച്ചു.

എടുത്തുകാണിച്ച ആദ്യത്തെ അത്ഭുതം, പാഫോസിലെ മന്ത്രവാദിയായ എലിമാസിന്റെ അന്ധതയാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 13: 8-12), ഇത് പോൾ പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ വിശ്വസിക്കാൻ പ്രോകൺസൽ സെർജിയസ് പൗലോസിനെ നയിച്ചു. പൗലോസിന്റെ റെക്കോർഡ് ചെയ്ത ആദ്യത്തെ പ്രസംഗവും ഈ യാത്രയിൽ പിസിഡിയൻ അന്ത്യോക്യയിലെ സിനഗോഗിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (പ്രവൃത്തികൾ 13:14-52). ഒന്നാം ശബ്ബത്തിലെ ഈ പ്രഭാഷണം അനേകം യഹൂദന്മാരെയും മതം മാറിയവരെയും യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൗലോസിന്റെ സാക്ഷ്യം വിശ്വസിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. രണ്ടാം ശബ്ബത്തിൽ, സിനഗോഗിൽ നിന്ന് നിരസിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് പൗലോസ് വിജാതീയരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ഈ നിരാകരണം പൗലോസിന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ ഒരു പുതിയ മാതൃക ആരംഭിച്ചു: ആദ്യം യഹൂദന്മാർക്കും പിന്നെ വിജാതീയർക്കും.

രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ അത്ഭുതം ലുസ്ത്രയിലെ ഒരു വികലാംഗനുടേതാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 14:6-20). രോഗശാന്തിക്കുശേഷം, ഹെർമിസും സിയൂസും മനുഷ്യരൂപത്തിൽ വന്നതായി വിശ്വസിക്കുന്ന ജനക്കൂട്ടത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ പോളിനും ബർണബാസിനും ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശത്രുതയുള്ള യഹൂദന്മാർ കൂട്ടം തിരിയുകയും പൗലോസിനെ കല്ലെറിഞ്ഞ് നഗരത്തിന് പുറത്ത് മരിച്ച നിലയിൽ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ചില വിശ്വാസികൾ അവനു ചുറ്റും കൂടിയതിനുശേഷം, പൗലോസ് സുഖം പ്രാപിച്ചു, നഗരത്തിലേക്ക് തിരികെ നടന്നു, അടുത്ത ദിവസം അടുത്ത പട്ടണത്തിലേക്ക് പോയി.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ മിഷനറി യാത്രയിൽ, ഒരു അടിസ്ഥാന മാതൃക വികസിച്ചു. ആദ്യം, അവൻ സിനഗോഗും യഹൂദന്മാർക്കും യഹൂദമതം മാറിയവർക്കും സാക്ഷ്യം വഹിക്കും. സിനഗോഗിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയ ശേഷം അവൻ വിജാതീയരിലേക്ക് തിരിയുമായിരുന്നു. അവസാനമായി, അസൂയയാൽ ജ്വലിപ്പിച്ച ശത്രുതാപരമായ യഹൂദന്മാരിൽ നിന്ന് പോൾ പീഡനം അനുഭവിക്കുകയും അടുത്ത നഗരത്തിലേക്ക് പോകുകയും ചെയ്യും.

ജറുസലേം കൗൺസിൽ പൗലോസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മിഷനറി യാത്രയ്ക്ക് വേദിയൊരുക്കുന്നു (അപ്പ. 15:1-35). യഹൂദരും വിജാതീയരും കൃപയാൽ രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് വിശ്വാസത്താലാണെന്നും നിയമമല്ലെന്നും കൗൺസിൽ സ്ഥാപിച്ചു. യഹൂദ വിശ്വാസികൾ യഹൂദരായി ജീവിക്കണം, അതേസമയം വിജാതീയരായ വിശ്വാസികൾ യഹൂദ ജീവിതശൈലി സ്വീകരിക്കേണ്ടതില്ല.

പൗലോസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മിഷനറി യാത്ര AD 50 മുതൽ 53 വരെ ഏകദേശം മൂന്ന് വർഷം നീണ്ടുനിന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ഫിലിപ്പി, ബെരിയ, തെസ്സലോനിക്ക, കൊരിന്ത് പള്ളികൾ (പ്രവൃത്തികൾ 15:36-18:22). ഈ യാത്രയിൽ, പൗലോസും ബർണബാസും വേർപിരിഞ്ഞു, ശീലാസും തിമോത്തിയും പൗലോസിന്റെ അരികിലെത്തി.

ലുസ്ത്രയിലായിരിക്കുമ്പോൾ, പോൾ തിമോത്തിയെ ടീമിലേക്ക് സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും യുവ അർദ്ധ-യഹൂദനെ പരിച്ഛേദന ചെയ്തുകൊണ്ട് ഒരു തർക്കം ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 16:1-3). ടീം പിന്നീട് ത്രോവാസിലേക്ക് പോകുന്നു, അവിടെ പൗലോസിന് മാസിഡോണിയൻ കോൾ ലഭിക്കുകയും ഫിലിപ്പിയിലേക്ക് പോകുകയും ചെയ്തു. അവിടെ വച്ചാണ് ലൂക്കോസ് പൗലോസുമായി യാത്രയിൽ ചേർന്നത്, പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകത്തിൽ (16:10-40) "ഞങ്ങൾ" എന്ന സർവ്വനാമം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് സൂചിപ്പിച്ചു.

ഈ രണ്ടാം യാത്രയിൽ ശ്രദ്ധേയമായ രണ്ട് രക്ഷകളും ഒരു വിടുതലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ത്യത്തൈറയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മതപരിവർത്തിതയും ധൂമ്രനൂൽ തുണി വിറ്റ വ്യവസായിയുമായ ലുദിയയുടെതാണ് ആദ്യത്തെ രക്ഷ. അതേ ഫിലിപ്പി നഗരത്തിൽ, പോൾ ഒരു അടിമ പെൺകുട്ടിയെ ഭാവികഥനയുടെ പിശാചിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നു, അത് അവനെയും ശീലാസിനെയും തടവിലാക്കുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 16:16-24). ജയിലിൽ പാടുകയും സ്തുതിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരു ഭൂകമ്പം അർദ്ധരാത്രിയോടെ ജയിൽ വാതിലുകൾ തുറക്കുന്നു. തടവുകാർ രക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് ഭയന്ന് കാവൽക്കാരൻ, പൗലോസ് തന്നോട് നിലവിളിക്കുന്നതുവരെ ജീവനൊടുക്കാൻ പോകുകയായിരുന്നു. തുടർന്ന് അവൻ പൗലോസിനോട് രക്ഷയെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുകയും പിന്നീട് തന്റെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം സ്നാനമേൽക്കുകയും ചെയ്തു (അപ്പ. 16:25-36).

ഈ യാത്രയിൽ പിന്നീട്, പൗലോസ് ഏഥൻസിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം അരിയോപാഗസിൽ പ്രഭാഷണം നടത്തി (പ്രവൃത്തികൾ 17:22-31). "ഒരു അജ്ഞാത ദൈവത്തിന്" എന്ന ലിഖിതമാണ് ഈ മഹത്തായ മോണോലോഗിന്റെ പ്രചോദനം. തന്റെ പതിവ് സമീപനവും ഗ്രീക്ക് കവിതയുടെ ഒരു സൂചനയും ഉപയോഗിച്ച്, പൗലോസ് ദൈവത്തെ സ്രഷ്ടാവാണെന്നും അവനെ അന്വേഷിക്കാനുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ കടമയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഭൂതകാലത്തിലെ അജ്ഞതയെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായവിധി ദൈവം എങ്ങനെ മറികടന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോൾ യേശു വന്നതിനാൽ, എല്ലാവരും മാനസാന്തരപ്പെടണമെന്നും പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിച്ച യേശുവിൽ വിശ്വസിക്കണമെന്നും അല്ലെങ്കിൽ വരാനിരിക്കുന്ന ന്യായവിധിയെ അഭിമുഖീകരിക്കണമെന്നും ദൈവം കൽപ്പിച്ചു.

പൗലോസ് പിന്നീട് കൊരിന്തിലേക്ക് പോകുന്നു, അവിടെ ക്ലോഡിയസ് സീസറിന്റെ ശാസനപ്രകാരം റോമിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട അക്വിലയെയും പ്രിസില്ലയെയും വായനക്കാരന് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 18:2). പോളിന്റെ അതേ ടെന്റ് നിർമ്മാണം ഈ ദമ്പതികൾക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. എഫെസൊസിലും കൈസര്യയിലും യെരൂശലേമിലും ശുശ്രൂഷ ചെയ്‌തശേഷം പൗലോസ്‌ അന്ത്യോക്യയിലെ തന്റെ സ്വന്തം താവളത്തിലേക്കു തിരിച്ചു.

അവസാനത്തെ മിഷനറി യാത്ര AD 53 മുതൽ 57 വരെ നീണ്ടുനിന്നു, എഫെസസിലെ ദീർഘമായ താമസവും മാസിഡോണിയയിലൂടെയുള്ള ഒരു തൂത്തുവാരലും കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 18-21). ഈ യാത്രയുടെ തുടക്കത്തിൽ, അപ്പോളോസിനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, യോഹന്നാന്റെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാവുന്ന, എന്നാൽ അക്വിലയും പ്രിസില്ലയും ക്രിസ്തുവിന്റെ വഴികളിൽ കൂടുതലായി പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മികച്ച പ്രാസംഗികനാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 18:24-28). യോഹന്നാന്റെ സ്നാനത്തിൽ മാത്രം സ്നാനം ഏറ്റുവാങ്ങിയ അപ്പോളോസിന്റെ പരിവർത്തനം ചെയ്ത പന്ത്രണ്ടുപേരെ പൗലോസ് പിന്നീട് കണ്ടുമുട്ടുന്നു, എന്നാൽ പൗലോസ് അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിച്ചതിനുശേഷം പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞു (പ്രവൃത്തികൾ 19:1-7).

പൗലോസ് എഫെസൊസിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ അസാധാരണമായ അത്ഭുതങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, രോഗികളും പീഡിതരും സുഖം പ്രാപിക്കാൻ തൂവാലകളും ആപ്രോണുകളും വെച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ 19: 11-12). ക്രിസ്തുവിലുള്ള പൗലോസിന്റെ അധികാരവും ഇക്കാലത്ത് ഊന്നിപ്പറയപ്പെട്ടു, സ്കേവയുടെ പുത്രന്മാർ (പ്രവൃത്തികൾ 19:13-17). പൗലോസിന്റെ വചനവും സാക്ഷ്യവും പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നതിനാൽ അവരുടെ മന്ത്രവാദവും മനോഹാരിതയും നശിപ്പിക്കാൻ ഒരു പുസ്തകം കത്തിക്കുന്നത് പോലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു (പ്രവൃത്തികൾ 19:18-20).

പിന്നീട് മിലേത്തസിലെ ഈ മൂന്നാമത്തെ യാത്രയ്ക്കിടെ, പീഡനം കാത്തിരുന്ന ജറുസലേമിലേക്ക് പോകാൻ താൻ "ആത്മാവിനാൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന് പൗലോസ് സഭയോട് ഏറ്റുപറയുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 20:22-23). എന്നിരുന്നാലും, യെരൂശലേമിലേക്ക് പോകരുതെന്ന് ശിഷ്യന്മാർ ആത്മാവിലൂടെ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു (അപ്പ. 21:4). തോന്നുന്ന ഈ പൊരുത്തക്കേട് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദിശയിലുള്ള നിർബന്ധത്തെയും മുന്നറിയിപ്പിനെയും നന്നായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പൗലോസിനെ യെരൂശലേമിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുമെന്ന് അഗബസ് കൈസര്യയിൽ പ്രവചിച്ചു (അപ്പ. 21:10-11).


തടവുകാരൻ

ഒരു വിജാതീയനെ ദേവാലയത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു എന്ന വ്യാജാരോപണത്താൽ പൗലോസ് ജറുസലേമിൽ എത്തിയതിനെ തുടർന്നുള്ള പെട്ടെന്നുള്ള അറസ്റ്റാണ് (അപ്പ. 21:27-28). ഏഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ശത്രുക്കളായ യഹൂദന്മാരുടെ ഒരു പൊട്ടിത്തെറി, പൗലോസിനെ പുറത്തെ കോടതിയിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ച ജനക്കൂട്ടത്തിൽ ഇളക്കിമറിച്ചു. യെരൂശലേമിലെ റോമൻ പട്ടാളത്തിന്റെ ക്യാപ്റ്റൻ ക്ലോഡിയസ് ലിസിയസിന് ഈ കോലാഹലത്തിന്റെ വിവരം ലഭിച്ചു, അദ്ദേഹം ജനക്കൂട്ടത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത ശേഷം കലാപത്തിൽ നിന്ന് പോളിനെ കസ്റ്റഡിയിലെടുത്തു (പ്രവൃത്തികൾ 22: 1-30). പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രസ്താവനയെത്തുടർന്ന് പൗലോസിനെ സംബന്ധിച്ച് ഭിന്നതയുണ്ടായിരുന്ന സൻഹെദ്രിനെ അദ്ദേഹം പിന്നീട് അഭിസംബോധന ചെയ്തു (പ്രവൃത്തികൾ 23:1-10). പൗലോസിന്റെ പുതിയ ഗതി നിശ്ചയിച്ചുകൊണ്ട് റോമിൽ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുമെന്ന് ഉറപ്പുനൽകുന്ന ഒരു ദർശനത്തിൽ കർത്താവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (പ്രവൃത്തികൾ 23:11).

പൗലോസിനെ കൊല്ലാൻ പതിയിരുന്നതായി ക്ലോഡിയസ് ലിസിയസ് കേട്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹം അപ്പോസ്തലനെ പ്രൊക്യുറേറ്റർ ഫെലിക്സിന്റെ കീഴിൽ കൈസറിയ മാരിറ്റിമയിലേക്ക് മാറ്റി (പ്രവൃത്തികൾ 23:12-24:26). ഫലമില്ലാത്ത ശ്രവണത്തെത്തുടർന്ന്, പൗലോസിനെ രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് കൈസര്യയിൽ തടവിലാക്കി (പ്രവൃത്തികൾ 24:27). ഫെലിക്‌സിന്റെ പിൻഗാമിയായി ഫെസ്റ്റസ് യെഹൂദ്യയുടെ പ്രൊക്യുറേറ്ററായി. താമസിയാതെ പൗലോസിനെ വീണ്ടും വിചാരണയ്‌ക്ക് വിധേയനാക്കുകയും സീസറിനോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത്തവണ ഹെരോദ് അഗ്രിപ്പായും ബെർണീസും സദസ്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോഴാണ് പൗലോസ് റോമിലേക്ക് പോകാൻ തീരുമാനിച്ചത് (പ്രവൃത്തികൾ 25:1-26:32).

റോമിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ കപ്പൽ പാറയും കൊടുങ്കാറ്റും നിറഞ്ഞ കടലിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചു. കപ്പൽ മാൾട്ടയുടെ തീരത്ത് ഒരു പാറയിൽ ഇടിക്കുന്നതുവരെ ശക്തമായ കൊടുങ്കാറ്റിനെ തുടർന്ന് ക്യാപ്റ്റൻ ഒടുവിൽ പതിനാല് ദിവസം തുറന്ന കടലിൽ അവസാനിച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ 27:14-28:1). രണ്ട് വലിയ അത്ഭുതങ്ങൾ സംഭവിച്ചത് ഈ ദ്വീപിലാണ്. ആദ്യത്തേത്, പൗലോസ് തന്റെ കയ്യിൽ നിന്ന് മാരകമായ സർപ്പത്തെ കുടഞ്ഞെറിഞ്ഞപ്പോൾ ഒരു ഉപദ്രവവും ഉണ്ടായില്ല (അപ്പ. 28:3-6). രണ്ടാമത്തെ അത്ഭുതം ദ്വീപിന്റെ ഗവർണറുടെ പിതാവിന് പനിയും ഛർദ്ദിയും സുഖപ്പെടുത്തിയതാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 28:7-10). പോൾ മാൾട്ടയിൽ ശുശ്രൂഷ ചെയ്‌തതിനുശേഷം, സംഘം താമസിയാതെ റോമിലേക്ക് പോയി.

റോമിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ പൗലോസിന് സ്വകാര്യ വസതികൾ നൽകപ്പെട്ടു, ഒരുപക്ഷേ ക്യാപ്റ്റന്റെ ശുപാർശ പ്രകാരം (പ്രവൃത്തികൾ 28:16, 30). ഒരു കാവൽക്കാരന്റെ നിരീക്ഷണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വീട്ടുതടങ്കൽ അനുവദിച്ചു, പക്ഷേ ധാരാളം സന്ദർശകർ ഉണ്ടാകാം. റോമിലെ രണ്ടുവർഷത്തെ താമസത്തിനിടയിൽ പൗലോസ് യഹൂദന്മാരോടും വിജാതീയരോടും സാക്ഷീകരിച്ചു


രക്തസാക്ഷി

പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്‌തകത്തിന്റെ പൊടുന്നനെ അവസാനിച്ചതിന് ശേഷമുള്ള പോളിന്റെ അവസാന നാളുകളെ കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. നിയമങ്ങൾ 28-ൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന റോമിലെ തന്റെ ആദ്യ വീട്ടുതടങ്കലിൽ നിന്ന് മോചിതനായി എന്ന് പൗലോസിന്റെ കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത വീക്ഷണം പ്രസ്താവിക്കുന്നു. പൗലോസ് ക്രീറ്റ്, എഫെസസ്, ഗ്രീസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ തിരിച്ചെത്തി എന്നതാണ്. റോമാക്കാർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ (റോമ. 15:24, 28) തന്റെ യാത്രാവിവരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, അവൻ സ്പെയിനിലേക്കും പോയിരിക്കാം.

AD 64-ൽ സർക്കസ് മാക്‌സിമസ് എന്ന മഹാ തീപിടിത്തത്തെ തുടർന്നുണ്ടായ പീഡനത്തിനിടയിൽ പോൾ അകപ്പെട്ടുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം, ഇത് നീറോയുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ കാരണം അതിരുകടന്ന ക്രിസ്ത്യൻ മരണങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ഒരുപക്ഷേ ഈ സമയത്തായിരിക്കാം പോൾ വീണ്ടും അറസ്റ്റിലാകുകയും തടവറകളിൽ വധശിക്ഷയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്തത്. AD 67-ൽ നീറോ ചക്രവർത്തിയുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ റോമിന്റെ നഗര മതിലുകൾക്ക് പുറത്ത് പോൾ ശിരഛേദം ചെയ്യപ്പെട്ടു.


പൌലൊസിന്റെ കത്തുകൾ

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വാധീനം പൗലോസിന്റെ കത്തുകളാണ്. കൂടുതൽ ഔപചാരികവും ആധികാരികവുമായി തോന്നുന്ന പൗലോസിന്റെ രചനകളെ സഭ പലപ്പോഴും ലേഖനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും , വാസ്തവത്തിൽ, അവ അവന്റെ ഹൃദയത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കുള്ള കത്തുകളായിരുന്നു. ചിന്തയിലെ പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ അനാകൊലൂത , പോളിന്റെ കത്തുകൾ പരിഷ്കരിച്ചതോ മിനുക്കിയതോ ആയ ലേഖനങ്ങളല്ലെന്ന് കാണിക്കുന്നു. പൗലോസിന്റെ മിക്ക രചനകളും ഒരു സഭയുടെ ദൈനംദിന കാര്യങ്ങൾക്ക് മാത്രമുള്ളതും ഇടയ്ക്കിടെയുള്ളവയുമാണ്.

അവ വ്യക്തിപരമാണെങ്കിലും, പൗലോസിന്റെ രചനകൾ അന്നും ഇന്നും ദൈവസത്യം അവന്റെ സഭയ്ക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്ന വിധത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് പ്രചോദിപ്പിച്ചുവെന്നത് ആർക്കും നിഷേധിക്കാനാവില്ല. വ്യക്തിപരമായ കാര്യങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യുമ്പോൾ അവർ ആത്മാവിന്റെ പ്രചോദനം കാണിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ബാഹ്യരേഖകൾ ചിന്തയുടെ ഒഴുക്കിന്റെ ദുർബലമായ പ്രകടനമാക്കി മാറ്റുന്നു. കേവലം ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിക്ഷേപങ്ങൾ എന്നതിലുപരി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കത്തുകളെ അവന്റെ ലോകത്തിലേക്കുള്ള ജാലകങ്ങളുമായി ഉപമിക്കാം. വിവിധ ആവശ്യങ്ങളും പ്രശ്‌നങ്ങളും ഉള്ള വിവിധ സഭകൾക്കും വ്യക്തികൾക്കും തന്റെ ശുശ്രൂഷയ്ക്കിടെ പോൾ പതിമൂന്ന് കത്തുകൾ എഴുതി. ചിലത് വളരെ വ്യക്തിപരമാണ് (ഫിലിമോൻ, ഫിലിപ്പിയക്കാർ), മറ്റുള്ളവ നല്ല ഉപദേശങ്ങൾ (റോമാക്കാർ, എഫെസ്യർ), മറ്റ് ചിലർ ധാർമ്മികവും പ്രായോഗികവുമായ പഠിപ്പിക്കലിനായി (1 കൊരിന്ത്യർ).


റോമാക്കാർ

അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് തന്റെ മൂന്നാമത്തെ മിഷനറി യാത്രയിൽ ഗ്രീസിലെ മൂന്ന് മാസത്തെ താമസത്തിനിടയിൽ ഏകദേശം AD 57-നടുത്ത് റോമാക്കാർ എഴുതി. റോമാക്കാർക്കുള്ള കത്ത് "പൗലോസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സുവിശേഷം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ യോഗ്യമാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഈ കത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ അടിത്തറ പാകുക എന്നതായിരുന്നു. വിശ്വാസത്തിലൂടെ യഹൂദർക്കും വിജാതീയർക്കും വരുന്ന നിയമത്തിന് പുറമെ ദൈവത്തിന്റെ നീതിയിലേക്കാണ് കത്തിന്റെ പ്രമേയം ചായുന്നത്.


1 & 2 കൊരിന്ത്യർ

എഡി 55-56 കാലഘട്ടത്തിൽ എഫെസൊസിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ പൗലോസിന്റെ മൂന്നാമത്തെ മിഷനറി യാത്രയിലാണ് കൊരിന്ത്യർക്കുള്ള കത്തുകൾ എഴുതിയത്. കൊരിന്തിലെ സഭ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്ന പൗലോസുമായുള്ള ദ്വിമുഖ സംഭാഷണത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു കൊരിന്ത്യൻ കത്തുകൾ. കൊരിന്തിലെ ചർച്ച് ഏറ്റവും ആശയക്കുഴപ്പമുള്ള സഭയായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, സ്ഥിരമായ ജീവിതശൈലിയിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

വിഭജനം, ലൈംഗിക അധാർമികത, വിവാഹം, വിവാഹമോചനം, വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് അർപ്പിക്കുന്ന ഭക്ഷണം, ആരാധനയുടെ ക്രമം, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഉപദേശം എന്നിങ്ങനെ താൻ പഠിച്ച നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കുള്ള പ്രതികരണമായാണ് പൗലോസ് 1 കൊരിന്ത്യർ എഴുതിയത്. കൊരിന്ത്യരുടെ ജീവിതം ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കണമെന്ന് പൗലോസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ആദ്യ കത്തിന്റെ പ്രമേയം ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഐക്യത്തെയാണ് പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. കൊരിന്ത്യരുടെ പശ്ചാത്താപത്തിൽ സന്തോഷം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആരോപണങ്ങൾക്കെതിരെ സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുന്നതിനുമാണ് രണ്ടാം കൊരിന്ത്യർ എഴുതിയത്. കൊരിന്ത്യൻ സഭയുടെ അനുസരണത്തിനുള്ള ആഹ്വാനമാണ് ഈ രണ്ടാമത്തെ കത്തിന്റെ പ്രമേയം.


ഗലാത്യർ

AD 56-ന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയ ഗലാത്യർക്കുള്ള കത്ത്, നീതീകരണം ക്രിസ്തുയേശുവിന്റെ പൂർത്തിയായ വേലയിലുള്ള വിശ്വാസത്താലാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്താലും പൗലോസിന്റെ അപ്പോസ്തലനായ അധികാരത്താലും നീതീകരിക്കപ്പെടാനുള്ള സുവിശേഷത്തെ കടന്നാക്രമിച്ച ഗലാത്തിയൻ സഭയെ യഹൂദവാദികൾ അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളാൽ നിറച്ചിരുന്നു. പൗലോസിന്റെ ഗലാത്യരുടെ കേന്ദ്ര പ്രബന്ധം, നിയമത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളില്ലാതെ വിശ്വാസത്താലുള്ള നീതീകരണമാണ്, ക്രിസ്തു നിയമം പൂർണമായി നിറവേറ്റുന്നത് വരെ നിയമം താൽക്കാലികം മാത്രമായിരുന്നു എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു.


എഫേസിയക്കാർ

എഡി 61-ൽ തന്റെ ആദ്യത്തെ റോമൻ തടവറയിൽ കഴിയുമ്പോഴാണ് പൗലോസ് എഫെസിയൻ സഭയ്ക്ക് കത്തെഴുതിയത്. ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസികളുടെ നിലയെക്കുറിച്ചും ആത്മാവിനാൽ നിയന്ത്രിത നടത്തത്തെക്കുറിച്ചും ആത്മീയ പോരാട്ടത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു പൗലോസിന്റെ എഴുത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. ഈ ത്രിഗുണമായ ഉദ്ദേശം "വിശ്വാസികളുടെ സമ്പത്ത്, നടത്തം, യുദ്ധം" എന്ന് സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. , ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം.


ഫിലിപ്പിയക്കാർ

ഈ കത്തിന്റെ ആഹ്ലാദകരമായ അടിയൊഴുക്കുകളോടെ, AD 60-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്റെ ജയിൽവാസം അവസാനിക്കുന്ന സമയത്തായിരിക്കാം പൗലോസ് ഫിലിപ്പിയർക്ക് എഴുതിയത്. ഈ കത്ത് പ്രധാനമായും ഫിലിപ്പിയിലെ സഭയ്ക്ക് നന്ദിയും സന്തോഷവും പ്രോത്സാഹനവും നൽകാനുള്ളതായിരുന്നു. തന്റെ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉറപ്പ്, എതിർപ്പിന്റെ സമയത്ത് ഉറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള പ്രോത്സാഹനം, ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉദ്ബോധനം, യഹൂദന്മാരുടെ സ്വാധീനത്തിനെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് എന്നിവ പൗലോസ് ഉൾപ്പെടുന്നു. സന്തോഷമാണ് കത്തിന്റെ വ്യാപകമായ വിഷയം. പോൾ ക്രിസ്തീയ മനസ്സിനെയും കൂട്ടായ്മയെയും സ്പർശിക്കുന്നു.


കൊലോസിയക്കാർ

AD 61-നടുത്താണ് പൗലോസ് കൊളോസിയർക്ക് കത്തെഴുതിയത്. രേഖാമൂലമുള്ള ഉദ്ദേശ്യം പ്രചരിക്കുന്ന തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു, ക്രിസ്തു ഒരു ചെറിയ ദൈവമാണെന്ന സങ്കൽപ്പം ഉൾപ്പെടുന്നു, മാലാഖമാരെ ആരാധിക്കുന്നു, യഹൂദ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നു, ആത്മനിഷേധം പഠിപ്പിക്കുന്നു. യഹൂദമതം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും പ്രദേശത്തിന് പൊതുവായുള്ള മതവിശ്വാസങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്ന യഹൂദ മിസ്റ്റിക്കുകളെയോ ഹെല്ലനിസ്റ്റുകളെയോ പൗലോസ് പ്രധാനമായും എതിർക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. കൊലോസ്സ്യരുടെ പ്രമേയം ക്രിസ്തുവിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെയും അവൻ എങ്ങനെ നല്ല ഉപദേശത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണ് എന്നതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്.


1 & 2 തെസ്സലൊനീക്യർ

AD 50-നടുത്ത് കൊരിന്തിൽ താമസിച്ചിരുന്ന പൗലോസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മിഷനറി യാത്രയിലായിരുന്നു തെസ്സലോനിക്യർക്കുള്ള കത്തുകൾ. ഈ രണ്ട് അക്ഷരങ്ങളും അവയുടെ ഉയർന്ന കാലഘട്ടത്തിലെ തീമുകൾക്ക് പേരുകേട്ടതാണ്. പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിൽ സഭയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും കർത്താവിന്റെ ദിനത്തോടുള്ള അവരുടെ ഉത്സാഹം ത്വരിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു 1 തെസ്സലൊനീക്യരുടെ ഉദ്ദേശ്യം. ദൈവത്തിനു പ്രസാദകരമായ രീതിയിൽ ജീവിക്കാൻ സഭയെ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കാനുള്ള അവസരം കൂടിയായിരുന്നു ഈ കത്ത്. കർത്താവ് സമീപസ്ഥനായതിനാൽ നിഷ്കളങ്കവും വിശുദ്ധവുമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ അദ്ദേഹം തെസ്സലൊനീക്യരെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു . തെസ്സലൊനീക്യർക്കുള്ള രണ്ടാമത്തെ കത്ത് പൗലോസിന്റെ ചിന്തകൾ തുടരുന്നു, അത് ആദ്യ ലേഖനത്തിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും തെറ്റിദ്ധാരണകൾ വ്യക്തമാക്കി. ഈ ഫോളോ-അപ്പ് കത്തിന്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ തെസ്സലോനിക്യർക്ക് അവരുടെ പീഡനങ്ങളിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും കർത്താവിന്റെ വരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക നിർദ്ദേശം നൽകുകയുമാണ്.


1 & 2 തിമോത്തി

യുവ പാസ്റ്റർ എഫെസൊസിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുമ്പോൾ തിമോത്തിയോസിന് പോൾ എഴുതിയ രണ്ട് കത്തുകൾ അജപാലനമാണ്. ആദ്യത്തെ തിമോത്തി എഴുതിയത് ഏകദേശം AD 64 ലാണ്. ആദ്യ കത്തിൽ തിമൊഥെയൊസ് എങ്ങനെ പെരുമാറണമെന്നും തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലിനെതിരായ തന്റെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിൽ അവനെ ശക്തിപ്പെടുത്തണമെന്നും സൂചിപ്പിച്ചു. പോൾ സഭാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. രണ്ടാമത്തെ തിമോത്തി പൗലോസിന്റെ കത്തുകളിൽ ഏറ്റവും ഹൃദയസ്പർശിയായതാണ്, കാരണം വധശിക്ഷയ്‌ക്കായി കാത്തിരിക്കുന്ന തന്റെ ജീവിതത്തെയും ശുശ്രൂഷയെയും കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നു. ഏകദേശം AD 66-ൽ പൗലോസ് ഈ കത്ത് എഴുതി.


ടൈറ്റസ്

ടൈറ്റസിനുള്ള പോൾ എഴുതിയ മറ്റൊരു ഇടയലേഖനമാണ്, ഏകദേശം AD 64-ലോ 65-ലോ എഴുതിയത്. ടൈറ്റസ് ക്രീറ്റ് ദ്വീപിലെ ഒരു കൂട്ടം പുതിയ പള്ളികളിൽ ഒരു യുവ പാസ്റ്ററായിരുന്നു. സഭയെ നേരെയാക്കുന്നതിനും യോഗ്യരായ മൂപ്പന്മാരെ നിയമിക്കുന്നതിനുമായി താൻ ക്രീറ്റിലെ ടൈറ്റസിനെ ഉപേക്ഷിച്ചതായി പോൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ഈ കത്ത് തിമോത്തിക്ക് എഴുതിയ ആദ്യ കത്തിന് സമാനമാണ്. പൗലോസ് പള്ളി കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതി, ടൈറ്റസിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, വ്യാജ അധ്യാപകരെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി.


ഫിലേമോൻ

പൗലോസിന്റെ എല്ലാ കത്തുകളിലും ഏറ്റവും ചെറിയത് സുഹൃത്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള കത്ത് പോലെയാണ്. AD 60-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ റോമിലെ രണ്ടു വർഷത്തെ തടവുശിക്ഷയിൽ പോൾ എഴുതിയതാകാം ഈ കത്ത്. കത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ലക്ഷ്യം ഒനേസിമസിനെ തന്റെ യജമാനനായ ഫിലേമോനിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഫിലേമോൻ തന്റെ അടിമയോട് ക്ഷമിക്കണമെന്നും അവനെ ക്രിസ്തുവിൽ ഒരു സഹോദരനായി തിരികെ സ്വീകരിക്കണമെന്നും പൗലോസ് ആഗ്രഹിച്ചു.


പൌലൊസിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം

പൗലോസിന്റെ കത്തുകളിലുടനീളം ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു അടിത്തറ കല്ലിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. മാർട്ടിൻ ഹെൻഗൽ എഴുതുന്നു, "ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ നസ്രത്തിലെ യേശുവുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിലൂടെ ഉണ്ടായ മുൻ മൂല്യങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യങ്ങളുടെയും സമൂലമായ തലതിരിഞ്ഞ മാറ്റത്തിലാണ് പോളിൻ ദൈവശാസ്ത്രം നിലകൊള്ളുന്നത്." പോളിന്റെ ആദ്യകാല കത്തുകൾ കാണിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രവും സിദ്ധാന്തവും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതും അവയിൽ നിന്നാണ്. യഹൂദമതത്തിന്റെ വേരുകൾ. പോളിന്റെ രചനകൾ കാലക്രമത്തിൽ വായിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം എങ്ങനെ വളരുന്നു എന്ന് ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും, പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണമായി അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്നു. ക്രിസ്തുയേശുവിലുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ സമ്പന്നവും പൂർണ്ണവുമായ വിവരണമായി വളരുന്ന ഒരു ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

സ്രഷ്ടാവും അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പൂർത്തീകരിക്കുന്നവനും എന്ന നിലയിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യമാണ് പൗലോസിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വിഷയം. രക്ഷകനും വിമോചകനുമായി വന്ന യേശു ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ, ഉയർത്തപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ പുത്രനാണെന്ന് പൗലോസിന്റെ ക്രിസ്റ്റോളജി വെളിപ്പെടുത്തി. ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെ മാത്രം കൃപയാൽ രക്ഷ ലഭിക്കുന്നു, വർത്തമാനകാലത്തെ കൃപയുടെയും രക്ഷയുടെയും ഒന്നാക്കി മാറ്റുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സോട്ടീരിയോളജി വരുന്നത് (2 കോറി. 6:2).

ന്യൂമറ്റോളജിയെ സംബന്ധിച്ച് പോളിന് ശക്തമായ നിലപാടുണ്ട്, വിശ്വാസികളെ ദൈവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ദൈവത്വത്തിന്റെ ശക്തിയായി പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ കണക്കാക്കുന്നു. സഭാശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വാസം സഭയുടെ സ്ഥാപകൻ എന്ന നിലയിലും സഭ വിശ്വാസികളുടെ കൂട്ടായ്മയായും "ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം" എന്ന നിലയിലും കർത്താവിൽ വേരൂന്നിയതാണ് (1 കൊരി. 12:12-13). പൗലോസിന്റെ നോമോളജി തന്റെ മുൻ യഹൂദ വീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മാറി, യേശുവിലുള്ള വിശ്വാസം നീതിയെ കൊണ്ടുവന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചിരുന്നു (ഗലാ. 3:23-24), എന്നാൽ വിശ്വാസികൾ ആത്മാവിന്റെ നിയമം അനുസരിക്കുകയും നീതിയുടെ അടിമകളായിരിക്കുകയും വേണം (റോമ. 6:18. ). എസ്‌കറ്റോളജിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രിസ്തു യുഗാന്ത്യം കൊണ്ടുവന്നു (1 കൊരി. 10:11) കൂടാതെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയുടെ മുദ്രയും ഉറപ്പും നൽകി (റോമ. 8:29).


ഇന്നത്തെ സഭയുടെ പ്രാധാന്യം

പരീശൻ മുതൽ രക്തസാക്ഷി വരെ, എന്ത് വിലകൊടുത്തും സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ദൃഢനിശ്ചയവും ആകാംക്ഷയുമുള്ള ആളായിരുന്നു പൗലോസ്. പൗലോസ് "ആദിമ സഭയിലെ ഏറ്റവും പ്രേരകമായ ബൗദ്ധിക ശക്തിയായിരുന്നു, യേശുവിനു പിന്നിൽ രണ്ടാമത്തേത്" എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കത്തുകളിൽ ഇന്നും വിശ്വാസികൾക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യുന്ന സത്യങ്ങൾ ഉണ്ട്, ആധുനിക കാലത്തെ സഭയ്ക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പുതിയ വാക്ക്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ വിശ്വാസികളുടെ തലമുറകളെ ദൈവത്തിൽ കേന്ദ്രീകൃതമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ലോകത്തിലല്ല. പോളിനുമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളുമായും വ്യക്തികൾ പുതുതായി കണ്ടുമുട്ടിയതിനാൽ അദ്ദേഹം നവീകരണത്തിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും ഉത്തേജകമാണ്.

ഒരാൾക്ക് അവൻ ജീവിച്ച ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊള്ളാനും കഴിയും. ഏതൊരു ഹൃദയത്തെയും ക്രിസ്തുവിന്റെയും അവന്റെ ജനത്തിന്റെയും സ്നേഹിതനാക്കി മാറ്റാൻ കഴിയുന്ന ദൈവകൃപയുടെ സാക്ഷ്യമാണ് പൗലോസിന്റെ ജീവിതം (ഗലാ. 1:13, 23-24). ക്രിസ്തുയേശുവിനെ അനുഗമിക്കുന്നതിനുള്ള ചെലവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്തിടത്ത് അവന്റെ ഭക്തി അവന്റെ മുഴുവൻ സത്തയെയും മറികടന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 20:24; 2 കൊരി. 11:23-29). താൻ പൂർണനല്ലെന്ന് പൗലോസിന് മനസ്സിലായി, എന്നിട്ടും തന്റെ അപൂർണതകൾ മറച്ചുവെച്ചില്ല, അങ്ങനെ തന്റെ ജീവിതത്തിലൂടെ ക്രിസ്തുവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു (ഫിലി. 3:12; 1 തിമോ. 1:15-16). ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വം അനുകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അവന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം (ഫിലി. 1:20). പൗലോസിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ, സഭയ്ക്ക് കർത്താവിനെയും അവന്റെ വഴികളെയും അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തെയും നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വത്തിലേക്കും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിലേക്കും വിശ്വാസികൾക്ക് ഉയർന്ന ഉയരങ്ങളും ആഴങ്ങളും കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

12 views0 comments